A verdadeira espiritualidade implica em entrega sem reservas

 Meditações em Levítico

O livro de Levítico inicia com uma mudança significativa na forma como Deus se comunica com Seu povo: agora, o Senhor fala a Moisés de dentro da Tenda da Congregação. Se em Êxodo a glória de Deus era um espetáculo distante e temível no topo do monte, aqui ela se torna uma presença próxima e acessível. Este primeiro capítulo estabelece que a comunicação divina não cessou após a entrega da Lei, mas continua através de uma estrutura de adoração que permite ao homem aproximar-se do Criador de forma organizada e aceitável.

O foco inicial de Levítico 1 é o holocausto (olah), uma oferta que simboliza a rendição total do adorador. Diferente de outros sacrifícios, no holocausto o animal era inteiramente queimado no altar, indicando que nada era retido para o ofertante ou para o sacerdote, exceto o couro. Essa prática ensina que a verdadeira espiritualidade começa com uma entrega sem reservas, onde o indivíduo reconhece que toda a sua vida pertence a Deus e deve ser consumida em serviço e adoração a Ele.

A instrução divina exige que o animal oferecido — seja do gado, das ovelhas ou das cabras — seja um macho sem defeito. Essa exigência de perfeição física aponta para a pureza moral necessária para estar diante de Deus. Ao trazer o seu melhor, o adorador demonstrava que Deus não aceita o que sobra ou o que é desprezível, mas sim o que há de mais precioso e íntegro. A seleção cuidadosa do animal refletia o estado do coração daquele que desejava a reconciliação.

Um gesto crucial no ritual era a imposição das mãos sobre a cabeça do animal. Ao fazer isso, o ofertante identificava-se com a vítima, transferindo simbolicamente a sua culpa para o animal que morreria em seu lugar. O texto afirma que esse ato servia para que a oferta fosse "aceita em seu favor, para a sua expiação". Isso revela o princípio da substituição: para que o pecador fosse aceito na presença de um Deus santo, era necessária a vida de um substituto inocente, prefigurando o sacrifício perfeito que viria no futuro na pessoa do Salvador Jesus Cristo.

O sangue, elemento vital do sacrifício, recebia um tratamento de extrema reverência. Os sacerdotes, filhos de Arão, deveriam aspergilo ao redor do Altar de Bronze. O sangue representava a vida, e seu derramamento era a prova visual de que o preço do pecado havia sido pago. Esse aspecto do ritual transformava o altar em um lugar de justiça e misericórdia, onde a morte da vítima garantia a continuidade da vida e da comunhão do adorador com a comunidade e com o Senhor.

A descrição da queima do animal é detalhada, incluindo a lavagem das entranhas e das pernas com água. Isso garantia que a oferta estivesse limpa tanto interna quanto externamente antes de ser colocada sobre o fogo. O resultado final é descrito como um "cheiro suave ao Senhor". Essa expressão antropomórfica indica que Deus se agrada não do cheiro da carne queimada em si, mas da obediência, do arrependimento e da fé demonstrados pelo adorador através do rito prescrito.

Finalmente, o capítulo demonstra a inclusividade da adoração ao permitir ofertas de aves, como rolinhas ou pombinhos, para aqueles que não possuíam grandes rebanhos. Embora o ritual para as aves fosse simplificado, o resultado era o mesmo: um aroma agradável a Deus. Isso prova que a aceitação divina não depende da riqueza material do indivíduo, mas de sua prontidão em obedecer com o que tem. Levítico 1 termina estabelecendo que o caminho para o Pai está aberto a todos, desde que trilhado com humildade e conforme as Suas santas instruções.

Pr. Eli Vieira

Levítico - O coração do Pentateuco

 

 Nova Série: Meditações em Levítico

Ao encerrarmos a jornada pelo livro de Êxodo, deixamos para trás o cenário da libertação e da construção física do Tabernáculo para adentrarmos em um terreno mais introspectivo e ritualístico. Se em Êxodo vimos a manifestação da glória de Deus descendo sobre a tenda, em Levítico aprenderemos como o homem pode se aproximar dessa presença sem ser consumido por sua santidade. É o convite para sairmos da "arquitetura da adoração" e mergulharmos na "liturgia da vida", onde cada gesto e cada oferta possuem um significado espiritual profundo.

Levítico, muitas vezes visto como um livro de regras áridas, é na verdade um manual de proximidade. Ele responde à pergunta fundamental: "Como pode um povo imperfeito conviver com um Deus absolutamente santo?". As meditações iniciais nos levarão a entender que a santidade não é um estado de isolamento, mas um caminho de purificação e ordem. Ao iniciarmos esta leitura, somos desafiados a olhar para os rituais não como fardos, mas como ritmos de graça que organizam o caos do coração humano.

O foco inicial recai sobre o sistema de sacrifícios, que servia como uma representação visual da seriedade do pecado e da necessidade de substituição. Ao meditar sobre o holocausto ou as ofertas de paz, percebemos que a adoração exige entrega e reconhecimento da soberania divina. Levítico nos ensina que nada do que oferecemos a Deus é casual; há uma etiqueta para o encontro com o Sagrado que exige reverência, preparação e, acima de tudo, a consciência de que a vida é sustentada pela misericórdia do Criador.

Além dos rituais, Levítico expande o conceito de santidade para a ética do cotidiano, tratando de alimentação, saúde e justiça social. A meditação neste livro nos fará perceber que Deus não está interessado apenas no que acontece dentro do santuário, mas em como o Seu povo vive nas ruas, como trata os estrangeiros e como cuida da terra. É um chamado à integridade, onde o sagrado e o secular se fundem em um estilo de vida que reflete o caráter de Deus em todas as esferas da existência.

Portanto, convido você a abrir as páginas deste terceiro livro de Moisés com olhos de aprendiz. Levítico é o coração do Pentateuco, o ponto onde a Lei de Deus encontra a rotina humana para transformá-la. Ao iniciarmos estas meditações, que possamos ouvir o eco do mandamento central: "Sede santos, porque eu sou santo". Que esta leitura não seja apenas um exercício intelectual, mas um processo de consagração, preparando-nos para caminhar com Deus de forma digna e consciente ao longo de toda a nossa jornada.

Pr. Eli Vieira

A Consagração do Tabernáculo

 O desfecho do livro de Êxodo, nos versículos 34 a 38 do capítulo 40, representa a consumação de toda a jornada de libertação e construção iniciada no Egito. No momento em que Moisés encerra a montagem e a consagração do Tabernáculo, o esforço humano dá lugar à manifestação divina. A nuvem, símbolo visível da presença de Deus, cobriu a Tenda da Congregação, e a glória do Senhor encheu o Tabernáculo de tal maneira que o espaço físico tornou-se o ponto de encontro real entre o Criador e a Sua criação.

A intensidade dessa manifestação foi tão avassaladora que nem mesmo Moisés, o mediador que subira ao Sinai e falara com Deus face a face, conseguia entrar na Tenda da Congregação. A nuvem pairava sobre ela, e a glória do Senhor ocupava cada centímetro do santuário. Esse detalhe ressalta a transcendência divina: por mais que o homem se esforce para construir uma morada para Deus seguindo Suas instruções, a presença do Altíssimo sempre supera a capacidade humana de contê-la ou compreendê-la plenamente.

A nuvem não era apenas um sinal de habitação, mas o guia logístico e espiritual para a nação de Israel. O texto descreve que, durante todas as suas jornadas, os filhos de Israel só partiam quando a nuvem se levantava de sobre o Tabernáculo. Se a nuvem permanecia imóvel, o povo permanecia acampado. Essa dependência absoluta ensinava a Israel que o tempo de Deus é diferente do tempo humano, e que o sucesso da caminhada pelo deserto dependia menos da pressa e mais da obediência ao ritmo da presença divina.

De dia, a nuvem do Senhor estava sobre o Tabernáculo, protegendo o povo do sol escaldante do deserto e servindo como um estandarte visível de que eles não estavam sozinhos. À noite, a nuvem transformava-se em fogo, iluminando a escuridão do acampamento e oferecendo segurança contra os perigos da noite. Esse fenômeno assegurava que a proteção de Deus é adaptável às nossas necessidades: Ele é sombra no calor das aflições e luz nas trevas da incerteza.

A visão da nuvem e do fogo era acessível a "toda a casa de Israel, aos olhos de todos, em todas as suas jornadas". Isso conferia um caráter comunitário e transparente à fé israelita. A presença de Deus não era um segredo guardado por uma elite sacerdotal, mas uma realidade visível para cada homem, mulher e criança no acampamento. Todos eram igualmente responsáveis por observar o sinal e prontificar-se para a marcha ou para o descanso, unindo a nação em um único propósito.

A transição da nuvem para o fogo e vice-versa demonstra a constância do cuidado divino. No ambiente hostil do Sinai, onde a sobrevivência era um desafio diário, ter um guia que não dorme nem se ausenta era o maior tesouro de Israel. O Tabernáculo, que começara como uma série de planos detalhados de ouro, prata e tecidos, tornara-se agora o "motor" espiritual da nação, o coração pulsante que ditava o fôlego de vida de um povo redimido.

Ao encerrar o livro com esta descrição, Êxodo responde à pergunta fundamental feita pelo povo no início da jornada: "Está o Senhor no meio de nós, ou não?". A resposta final é um retumbante sim. O Deus que ouviu o clamor na escravidão agora habita no centro da liberdade organizada. A glória que enche o Tabernáculo é a prova de que a santidade de Deus pode, de fato, encontrar um lugar de repouso entre seres humanos imperfeitos que buscam obedecer à Sua Palavra.

Por fim, os versículos finais de Êxodo 40:34-38 deixam o leitor no limiar de uma nova etapa. O santuário está pronto, os sacerdotes estão consagrados e o Guia está presente. O deserto ainda está lá, e a Terra Prometida ainda está à frente, mas a dinâmica mudou: Israel não é mais apenas um grupo de fugitivos, mas a "casa de Israel" marchando sob a glória visível de seu Rei. A obra de Moisés terminou, mas a jornada da presença de Deus com Seu povo estava apenas começando.

Pr. Eli Vieira

A Montagem física do Tabernáculo

 O trecho final de Êxodo 40:16-33 descreve a execução prática e meticulosa de tudo o que foi planejado, culminando na montagem física do Tabernáculo. Moisés, agindo como o executor fiel, seguiu cada instrução com precisão absoluta: "assim o fez". No primeiro dia do primeiro mês do segundo ano, o santuário foi finalmente levantado, marcando o início de uma nova era onde a habitação de Deus não era mais uma promessa futura, mas uma realidade presente no centro do acampamento.

A montagem começou pela base, com Moisés assentando as bases de prata e levantando as tábuas, fixando os seus varais e erguendo as colunas. Sobre essa estrutura robusta, ele estendeu a tenda e colocou a cobertura por cima, exatamente como o Senhor havia ordenado. Esse processo de construção "de baixo para cima" simboliza que a habitação divina é erguida sobre fundamentos sólidos de obediência, onde cada encaixe e cada coluna servem para sustentar a glória que estava por vir.

O foco voltou-se então para o interior do Santo dos Santos. Moisés tomou as Tábuas do Testemunho e as colocou dentro da Arca, fixando os varais para o seu transporte e cobrindo-a com o Propiciatório. Ao introduzir a Arca no Tabernáculo e pendurar o véu de separação, ele selou o lugar de máxima santidade. Este ato estabeleceu que o núcleo de todo o culto israelita era a Palavra de Deus (o Testemunho), protegida pela cobertura da misericórdia e resguardada pela separação do véu.

No Lugar Santo, Moisés posicionou a Mesa dos Pães da Proposição no lado norte, fora do véu, e dispôs sobre ela os pães em ordem perante o Senhor. À frente da mesa, no lado sul, ele colocou o Candelabro e acendeu as suas lâmpadas. Esses dois objetos trabalhavam em harmonia: a luz do candelabro iluminava o pão da presença, indicando que a provisão de Deus para o Seu povo é sempre acompanhada pela revelação e pela clareza espiritual.

O Altar de Ouro para o incenso foi colocado diante do véu, e Moisés queimou sobre ele o incenso aromático. Ao colocar o reposteiro na porta do Tabernáculo, ele concluiu a organização do ambiente interno. O aroma que subia do altar representava a adoração e a oração que deveriam ser oferecidas continuamente, criando uma atmosfera de reverência que preenchia todo o espaço sagrado antes mesmo que o sacerdote passasse para o átrio externo.

No pátio, Moisés assentou o Altar do Holocausto junto à porta do Tabernáculo e ofereceu sobre ele o holocausto e a oferta de cereais. Logo em seguida, posicionou a Bacia de Bronze entre a Tenda da Congregação e o Altar, enchendo-a de água. Moisés, Arão e seus filhos lavaram nela as mãos e os pés. Essa sequência de sacrifício seguida de lavagem estabeleceu o padrão perpétuo: o acesso a Deus exige primeiro a expiação pelo sangue e, em seguida, a purificação contínua pela água da Palavra e do arrependimento.

A etapa final foi o levantamento do pátio ao redor do Tabernáculo e do Altar, com a colocação do reposteiro da porta do pátio. Este cercado de linho definia claramente o espaço sagrado do profano. Ao fechar a última cortina, o texto bíblico registra de forma poderosa: "Assim Moisés acabou a obra". Não houve pressa, nem negligência; cada detalhe, das estacas às cortinas bordadas, foi finalizado conforme o modelo celestial, demonstrando que a obra de Deus é completa e perfeita em sua ordem.

A conclusão da obra em Êxodo 40:33 encerra o esforço humano e abre espaço para a resposta divina. Moisés não apenas construiu um edifício; ele preparou um ambiente onde a santidade poderia coexistir com a humanidade. O sucesso da empreitada não foi medido pela beleza do ouro ou pela fineza do linho, mas pela conformidade total com a vontade do Senhor. Com o trabalho concluído e os sacerdotes purificados, o cenário estava finalmente pronto para o momento mais aguardado de toda a narrativa: a descida da glória de Deus para habitar entre os homens.

Pr. Eli Vieira

Deus manda Moisés levantar o Tabernáculo

 O capítulo 40 de Êxodo marca o clímax de uma longa jornada de obediência, onde as instruções detalhadas dadas no monte começam a se tornar uma realidade operacional. No primeiro dia do primeiro mês, Deus ordenou a Moisés que levantasse o Tabernáculo da Tenda da Congregação. Este início de ano simbolizava um novo tempo para Israel, uma fundação espiritual onde o calendário da nação passaria a orbitar em torno da presença divina, estabelecendo que a primeira prioridade de qualquer povo deve ser a habitação do Criador entre eles.

A montagem interna começou pelo lugar mais sagrado: o Santo dos Santos. Moisés deveria colocar ali a Arca do Testemunho e cobri-la com o véu. Este ato de "ocultar" a Arca não era para escondê-la por desprezo, mas para proteger a santidade de Deus e estabelecer uma fronteira entre o Divino e o humano. O véu servia como um lembrete de que, embora Deus desejasse habitar no meio do Seu povo, o acesso à Sua presença absoluta exigia reverência e mediação, respeitando a ordem estabelecida.

Em seguida, a organização do Lugar Santo deveria refletir a provisão e a iluminação divinas. Moisés recebeu a ordem de introduzir a Mesa dos Pães da Proposição, dispondo sobre ela o pão de forma ordenada, e o Candelabro, acendendo as suas lâmpadas. A mesa representava a comunhão e o sustento, enquanto o candelabro garantia que as trevas nunca dominassem o santuário. Juntos, esses elementos mostravam que Deus provê tanto o alimento para o corpo quanto a luz para o entendimento de Seus servos.

O Altar de Ouro para o incenso foi posicionado estrategicamente diante da Arca do Testemunho, separado apenas pelo véu. Ao colocar o reposteiro na porta do Tabernáculo, Moisés finalizava o ambiente interno de adoração. O aroma do incenso, que subiria dali, era a representação das orações contínuas. Essa disposição ensina que a intercessão está intimamente ligada à entrada na presença de Deus, servindo como uma "ponte aromática" entre o serviço humano e a aceitação celestial.

Movendo-se para o pátio externo, Moisés deveria colocar o Altar do Holocausto diante da porta do Tabernáculo. Este era o primeiro objeto que qualquer pessoa veria ao entrar no recinto, reforçando a verdade de que ninguém pode se aproximar da habitação de Deus sem passar pelo lugar do sacrifício e da expiação. O altar de bronze era a base legal para a comunhão, lembrando a Israel que a santidade exige que o pecado seja tratado antes que o homem possa caminhar para o interior do santuário.

Entre a Tenda da Congregação e o Altar, Moisés posicionou a Bacia de Bronze, enchendo-a de água para as abluções. A bacia servia como o ponto de purificação prática para os sacerdotes. Mesmo após o sacrifício no altar, o serviço contínuo exigia mãos e pés limpos. Essa instrução sublinha que a caminhada com o Sagrado demanda uma vigilância constante sobre a pureza das nossas ações (mãos) e do nosso caminhar (pés), preparando-nos para o ministério sagrado.

A estrutura externa foi concluída com a montagem do pátio ao redor e a colocação do reposteiro da sua porta. Com o ambiente físico pronto, o foco de Deus mudou para a consagração. Moisés deveria usar o azeite da unção para ungir o Tabernáculo e tudo o que nele havia, santificando cada utensílio e móvel. A unção transformava objetos de metal e tecido em instrumentos "santíssimos", mostrando que a técnica humana só ganha valor espiritual quando é separada e selada pelo Espírito de Deus.

Por fim, o texto descreve a consagração dos ministros. Arão e seus filhos deveriam ser lavados com água, vestidos com as vestes sagradas e ungidos para o sacerdócio. Deus estabeleceu que a unção deles seria para um "sacerdócio perpétuo" durante as suas gerações. Assim, o capítulo 40:1-15 nos ensina que o Tabernáculo não era apenas uma estrutura de tendas, mas um sistema vivo onde a arquitetura obediente, a purificação pela água e o selo do azeite trabalhavam em conjunto para manter a conexão entre o céu e a terra.

Pr. Eli Vieira

A teoria e os projetos divinos se tornam realidade palpável

 O fechamento do livro de Êxodo, no trecho de 39.32-43, marca o momento solene em que a teoria e os projetos divinos se tornam realidade palpável. Após meses de trabalho exaustivo, o texto registra que "toda a obra do tabernáculo da tenda da congregação se acabou". Este parágrafo inicial ressalta a importância da conclusão: não se tratava apenas de terminar uma construção, mas de finalizar o espaço onde o Criador habitaria entre Suas criaturas. A fidelidade foi o selo dessa etapa, pois o povo fez tudo exatamente conforme o Senhor havia ordenado a Moisés.

Com a obra concluída, os filhos de Israel trouxeram o Tabernáculo a Moisés. Esse gesto de "entrega" simboliza a prestação de contas de uma nação inteira ao seu líder e ao seu Deus. Foram apresentados não apenas as grandes estruturas, mas cada detalhe: a tenda, suas coberturas, seus colchetes, suas tábuas, seus varais, suas colunas e suas bases. Ver a totalidade dos itens reunidos permitiu que a comunidade compreendesse que cada pequena peça, por mais simples que fosse, era um componente essencial do todo sagrado.

A inspeção continuou com a apresentação das coberturas especiais de peles de carneiro tintas de vermelho e de peles de texugos, além do véu que separaria os ambientes. Em seguida, os objetos de maior santidade foram trazidos: a Arca do Testemunho com seus varais e o Propiciatório. Esses itens representavam o coração do Tabernáculo, o lugar onde a lei e a misericórdia se encontravam. Ao ver esses objetos prontos, Moisés testemunhava o cumprimento da promessa de que Deus teria um trono entre eles.

A lista de entrega prosseguiu com a Mesa dos Pães da Proposição e todos os seus utensílios, além do Candelabro de ouro puro com suas lâmpadas em ordem. A organização desses itens demonstra que a beleza do santuário não era caótica, mas ordenada. Cada utensílio tinha sua função específica de iluminar ou sustentar o ritual de comunhão. A luz e o pão, presentes ali, apontavam para a provisão contínua de Deus e para a clareza espiritual necessária para caminhar pelo deserto.

Também foram apresentados o Altar de Ouro para o incenso, o azeite da unção e o incenso aromático. Esses elementos eram os responsáveis pela atmosfera sensorial do Tabernáculo, apelando ao olfato através de fragrâncias que separavam aquele espaço de qualquer outro lugar comum. A presença do Altar de Ouro diante de Moisés confirmava que o caminho de oração e intercessão estava devidamente preparado, pronto para que o perfume da adoração subisse aos céus.

No pátio externo, o Altar de Bronze com sua grelha, seus varais e todos os seus utensílios foram inspecionados, juntamente com a Bacia de Bronze e sua base. Esses eram os instrumentos da expiação e da purificação. O bronze, material de resistência, brilhava agora como um testemunho de que o perdão dos pecados e a limpeza dos sacerdotes tinham um lugar designado. A funcionalidade de cada peça de bronze era a garantia de que o povo poderia se aproximar de Deus sem ser consumido pela Sua santidade.

As cortinas do pátio, suas colunas, suas bases e o reposteiro da porta do pátio foram o próximo item da lista, junto com suas cordas e estacas. Até mesmo os objetos mais periféricos, que serviam para delimitar e fixar a estrutura no solo, foram levados a Moisés. Isso revela que, no projeto divino, a segurança e a ordem são fundamentais. Nada foi esquecido; das estacas cravadas na terra ao topo das colunas, tudo estava pronto para suportar as pressões externas e manter a integridade do santuário.

Finalmente, foram apresentadas as vestes finamente tecidas para o ministério no lugar santo e as vestes sagradas de Arão e seus filhos. O trabalho em azul, púrpura e carmesim estava completo. Quando Moisés viu os trajes sacerdotais, ele viu a face humana do serviço ao Tabernáculo. A estrutura estava pronta, mas ela precisava de homens consagrados e devidamente vestidos para operá-la. As vestes eram o elo final que unia o ambiente físico ao serviço espiritual dos ministros.

O desfecho deste relato é um dos momentos mais emocionantes da história de Israel: "Moisés viu toda a obra, e eis que a tinham feito conforme o Senhor ordenara; assim a fizeram; e Moisés os abençoou". Ao conferir a execução perfeita, o líder não apenas validou o esforço técnico, mas reconheceu a obediência espiritual do povo. A bênção de Moisés selou o trabalho humano, transformando o esforço de artesãos e doadores em um legado eterno, pronto para receber a glória de Deus que em breve desceria sobre a tenda.

Pr. Eli Vieira

A confecção das vestes sacerdotais

 O capítulo 39 de Êxodo detalha a confecção das vestes sacerdotais, um trabalho que exigiu a união da tecelagem fina, da ourivesaria e da lapidação de pedras preciosas. Bezalel e Aoliabe, sob a direção divina, utilizaram o azul, a púrpura, o carmesim e o linho fino retorcido para criar as vestes de serviço para o ministério no lugar santo. Cada fio e cada ponto de costura foram executados com o objetivo de conferir ao sacerdote "glória e ornamento", refletindo a dignidade do serviço realizado diante do Criador.

A peça central, o éfode, foi fabricada com uma técnica inovadora: lâminas de ouro foram batidas e cortadas em fios finos para serem tecidas juntamente com os fios coloridos e o linho. Essa integração do metal nobre ao tecido conferia ao éfode um brilho celestial e uma resistência única. As ombreiras da peça traziam duas pedras de ônix cravadas em engastes de ouro, nas quais foram gravados os nomes das doze tribos de Israel, simbolizando que o sacerdote carregava o peso e a responsabilidade do povo sobre seus ombros.

O peitoral do juízo foi confeccionado com a mesma maestria, sendo uma peça quadrada e dobrada em duas, onde foram fixadas quatro fileiras de pedras preciosas. Do sárdio ao jaspe, cada uma das doze pedras representava uma tribo específica, unindo a diversidade de Israel em um único bloco de adoração e intercessão. Preso ao éfode por correntes de ouro puro e cordões de azul, o peitoral ficava sobre o coração do sumo sacerdote, indicando que o líder espiritual deve zelar pelo povo com profundo amor e zelo diante de Deus.

Sob o éfode, foi feito o manto, tecido inteiramente de azul, com uma abertura reforçada no topo para não se romper. A orla deste manto era adornada com romãs de cores vibrantes intercaladas com campainhas de ouro puro. O som das campainhas permitia que o povo, do lado de fora, acompanhasse o movimento do sacerdote no interior do Tabernáculo, transformando cada passo do ministro em uma melodia de serviço e vida, garantindo que o som da adoração nunca cessasse.

As demais vestes, como as túnicas de linho fino, os turbantes e os calções, foram feitas para Arão e seus filhos, mantendo o padrão de excelência e pureza. O linho branco simbolizava a retidão necessária para aqueles que manuseavam os objetos sagrados. O cinto, trabalhado com bordados coloridos, unia a funcionalidade ao simbolismo, cingindo o sacerdote para o serviço ativo e lembrando que a autoridade espiritual está sempre ligada à prontidão e à obediência.

O ponto culminante das vestes era a lâmina da coroa santa, feita de ouro puro. Nela, foi gravada, como a gravura de um selo, a frase: "Santidade ao Senhor". Fixada na parte frontal do turbante por um cordão de azul, essa placa ficava sobre a testa do sumo sacerdote. Ela servia como um lembrete constante de que todo o sistema de sacrifícios e rituais tinha um objetivo final único: a consagração absoluta e a separação total do povo para o serviço e a glória de Deus.

Ao concluir este detalhado relato, o texto enfatiza repetidamente que tudo foi feito "como o Senhor ordenara a Moisés". Esta frase sela o capítulo 39.1-31, mostrando que a beleza das vestes não residia apenas no valor dos materiais, mas na submissão total ao projeto divino. O sumo sacerdote, vestido em sua plenitude, tornava-se uma representação visual da mediação entre o céu e a terra, preparado para entrar na presença do Altíssimo com dignidade, ordem e, acima de tudo, santidade.

Pr. Eli Vieira

O inventário detalhado dos materiais utilizados na construção do Tabernáculo

 Este trecho final de Êxodo 38 apresenta o inventário detalhado dos materiais utilizados na construção do Tabernáculo, servindo como um registro de prestação de contas e transparência. Sob a direção de Moisés, o levantamento foi realizado pelos levitas, coordenados por Itamar, filho de Arão. Esse registro não era apenas uma formalidade administrativa, mas um testemunho da fidelidade do povo e dos líderes na gestão dos recursos consagrados, estabelecendo que a obra de Deus deve ser conduzida com ordem e integridade financeira.

A liderança técnica da obra é reafirmada nas figuras de Bezalel e Aoliabe. Bezalel, da tribo de Judá, foi o responsável por executar tudo o que o Senhor ordenara a Moisés, enquanto Aoliabe, da tribo de Dã, atuou como mestre artesão, mestre de bordados e gravador. A parceria entre eles destaca que o Reino de Deus é construído através da diversidade de talentos: enquanto um dava forma aos metais e madeiras, o outro trazia a beleza das cores e das texturas, trabalhando em perfeita harmonia para o propósito divino.

O ouro utilizado na obra, proveniente das ofertas voluntárias, somou vinte e nove talentos e setecentos e trinta siclos (aproximadamente uma tonelada). Todo esse metal precioso foi aplicado no mobiliário do Lugar Santo e do Santo dos Santos. A quantidade impressionante de ouro reflete a generosidade de um povo que, embora estivesse no deserto, reconhecia que o melhor de suas posses pertencia ao Criador, transformando sua riqueza material em um ambiente de glória espiritual.

A prata, por sua vez, totalizou cem talentos e mil setecentos e setenta e cinco siclos, fruto do recenseamento da comunidade. Cada homem de vinte anos para cima contribuiu com meio siclo (um beka), totalizando 603.550 contribuintes. Diferente do ouro, que veio de ofertas espontâneas, a prata do censo representava o "preço do resgate", simbolizando que cada indivíduo da congregação tinha uma participação igual e obrigatória na fundação do santuário, independentemente de sua condição financeira.

A aplicação prática dessa prata foi fundamental para a estrutura: os cem talentos foram usados para fundir as cem bases do santuário e do véu, resultando em um talento de prata para cada base. Essas bases pesadas garantiam a estabilidade de todo o complexo sobre a areia do deserto. Já o restante da prata foi utilizado para confeccionar os ganchos das colunas, revestir seus capitéis e fazer as suas ligaduras, unindo a funcionalidade estrutural ao brilho da redenção que a prata simbolizava.

O bronze das ofertas somou setenta talentos e dois mil e quatrocentos siclos, sendo destinado aos elementos do pátio externo. Com ele, Bezalel fundiu as bases da entrada da Tenda da Congregação, o Altar de Bronze com sua grelha e todos os seus utensílios. O bronze, material de resistência, foi o escolhido para enfrentar os elementos externos e o fogo do sacrifício, mostrando que na casa de Deus há lugar tanto para a delicadeza do ouro quanto para a robustez necessária ao enfrentamento do pecado.

Por fim, o balanço dos materiais em Êxodo 38:21-31 revela que o Tabernáculo era uma obra coletiva, onde cada grama de metal tinha um destino planejado e uma origem sagrada. Das estacas do pátio ao revestimento do Santo dos Santos, tudo foi pesado e registrado, ensinando que a espiritualidade não dispensa a organização. O inventário final encerra esta etapa da construção com a certeza de que nada foi desperdiçado e que a habitação de Deus foi erguida sobre o alicerce da obediência, da generosidade e da precisão técnica.

Pr. Eli Vieira

A construção do Pátio do Tabernáculo

 

Êxodo 38:9-20:

A construção do pátio do Tabernáculo estabeleceu o limite sagrado que separava o espaço dedicado a Deus do restante do acampamento de Israel. Para o lado sul, Bezalel confeccionou cortinas de linho fino retorcido, estendendo-se por cem côvados. Esse cercado de linho branco não era apenas uma barreira física, mas um símbolo da pureza e da justiça que cercam a habitação divina, servindo como um convite visual à santidade para todos que se aproximavam das fronteiras do santuário.

A sustentação dessa estrutura dependia de uma engenharia precisa: vinte colunas foram erguidas sobre vinte bases de bronze. Os ganchos das colunas e as suas ligaduras eram feitos de prata, criando um contraste visual entre a resistência do bronze na base e o brilho da prata no topo. Essa combinação de materiais refletia a hierarquia de valores do Tabernáculo, onde a prata, muitas vezes associada à redenção, mantinha as cortinas firmes, garantindo que o linho permanecesse esticado e imaculado.

Para o lado norte, as especificações foram mantidas com rigorosa simetria, totalizando também cem côvados de cortinas apoiadas em vinte colunas e bases de bronze. Essa uniformidade nas laterais mais extensas do pátio demonstrava que o caminho para Deus é cercado por princípios imutáveis e organizados. A repetição dos materiais — o bronze, a prata e o linho — reforçava a identidade visual do complexo, criando um ambiente de ordem absoluta em meio à vastidão mutável do deserto.

Nos lados menores, a leste e a oeste, o pátio media cinquenta côvados de largura. No lado ocidental, foram colocadas dez colunas com suas respectivas bases para sustentar as cortinas. Já no lado oriental, onde ficava a entrada, a estrutura foi dividida para permitir o acesso: de cada lado da entrada, havia quinze côvados de cortinas sustentadas por três colunas. Essa abertura estratégica indicava que, embora a santidade de Deus fosse protegida por limites, havia uma porta definida por onde o povo poderia entrar para adorar.

A entrada do pátio, ou o portal, recebeu uma atenção artística especial. Tratava-se de uma cortina de vinte côvados de comprimento, feita de linho fino retorcido e bordada com fios de azul, púrpura e carmesim. Esta peça de tapeçaria era o ponto focal de quem chegava ao Tabernáculo, destacando-se das cortinas brancas laterais. As cores vibrantes apontavam para a majestade real e o sacrifício, sinalizando que a entrada na presença de Deus é um evento solene e glorioso.

Todas as cortinas ao redor do pátio eram de linho fino retorcido, e todas as bases das colunas eram de bronze. No entanto, os capitéis (as cabeças das colunas) eram revestidos de prata, e todas as colunas do pátio eram cingidas com ligaduras de prata. Esse detalhe arquitetônico unificava todo o perímetro, criando uma linha contínua de redenção (prata) que circulava todo o espaço sagrado, elevando o olhar do adorador para cima enquanto ele caminhava ao redor do santuário.

Por fim, o texto menciona as estacas do Tabernáculo e do pátio ao redor, todas feitas de bronze. Essas estacas eram fundamentais para fixar as cordas e manter toda a estrutura de pé contra os ventos do deserto. Êxodo 38:9-20 encerra a descrição da estrutura externa lembrando-nos de que a beleza das cortinas e o brilho dos metais dependeriam sempre da firmeza das estacas fincadas no chão. Assim, a vida espiritual exige tanto a beleza da adoração quanto a firmeza dos fundamentos que nos mantêm firmes nas tempestades.

Pr. Eli Vieira

A construção da Bacia de Bronze

 

A construção da Bacia de Bronze, descrita em Êxodo 38:8, destaca-se por uma origem singular e profundamente simbólica entre os utensílios do pátio. Diferente de outras peças que utilizavam metais genéricos do espólio egípcio, esta bacia foi fundida a partir dos espelhos de bronze das mulheres que serviam à entrada da Tenda da Congregação. Esse gesto de desprendimento transformou objetos de vaidade pessoal em um instrumento de purificação espiritual, revelando que a verdadeira beleza, no contexto do Tabernáculo, era aquela refletida através da consagração.

O uso de espelhos para fabricar a bacia e sua respectiva base de bronze carrega uma lição sobre a autoanálise e o arrependimento. Naquela época, os espelhos eram placas de metal polido que ofereciam uma imagem limitada; ao serem derretidos e moldados como o lavatório sacerdotal, passaram a servir a um propósito maior. Antes de entrar no Lugar Santo ou se aproximar do Altar, os sacerdotes precisavam lavar as mãos e os pés, confrontando sua própria impureza diante da santidade de Deus e trocando o reflexo do "eu" pela busca da pureza divina.

A localização da bacia, situada entre o Altar do Holocausto e a Tenda da Congregação, estabelecia um estágio intermediário crucial no ritual. Enquanto o altar tratava da expiação do pecado pelo sangue, a bacia tratava da purificação diária necessária para a comunhão. Bezalel, ao executar essa peça, garantiu que o bronze polido dos espelhos mantivesse uma dignidade visual que remetesse à transparência, reforçando que o acesso ao Divino exige não apenas o sacrifício, mas uma limpeza contínua e uma vida lavada pela obediência.

A menção específica às "mulheres que serviam à entrada da tenda" confere um valor comunitário e inclusivo à obra. Essas mulheres, dedicadas ao serviço sagrado, abriram mão de seus bens mais preciosos para viabilizar o culto, demonstrando que o Tabernáculo era um projeto sustentado pela devoção voluntária. O bronze de seus espelhos, agora transformado em bacia, tornou-se um monumento eterno à sua fé, provando que o que oferecemos a Deus com generosidade é redimido e elevado a uma utilidade eterna.

Por fim, o versículo 8 de Êxodo 38 sintetiza a harmonia entre o material e o espiritual. A bacia não era apenas um reservatório de água, mas um símbolo da transição da aparência externa para a retidão interna. Ao concluir este utensílio, Bezalel fechou o ciclo de preparativos para o pátio, deixando claro que, na presença do Altíssimo, a vaidade deve dar lugar à santidade, e o reflexo humano deve ser substituído pela clareza da alma purificada.

Pr. Eli Vieira

A construção do Altar do Holocausto

 

A construção do Altar do Holocausto, detalhada em Êxodo 38:1-7, marca a transição do ambiente interno do Tabernáculo para o pátio externo. Bezalel, mantendo a fidelidade aos projetos divinos, utilizou a madeira de acácia para edificar esta peça central do culto. Sendo o local onde o fogo arderia continuamente para o sacrifício, o altar foi projetado como um quadrado perfeito de cinco côvados de lado e três côvados de altura, estabelecendo uma base de simetria e equilíbrio para o início do processo de aproximação entre o homem e Deus.

Diferente dos utensílios internos que eram revestidos de ouro, este altar foi totalmente revestido de bronze. O bronze, metal conhecido por sua resistência ao calor extremo e à corrosão, era o material adequado para suportar o fogo do julgamento e das ofertas queimadas. Essa mudança de material sinaliza que, no pátio externo, lidava-se com a realidade do pecado e a necessidade de purificação, exigindo uma estrutura robusta o suficiente para conter o fogo que nunca deveria se apagar.

Nas quatro extremidades do topo do altar, Bezalel moldou chifres que formavam uma só peça com o corpo da estrutura. Esses chifres não eram apenas ornamentais; eles possuíam uma função ritualística profunda, sendo aspergidos com sangue e servindo como um ponto de clamor por misericórdia. O fato de serem integrados ao altar, e também revestidos de bronze, reforçava a ideia de que o poder de proteção e o refúgio oferecido pelo altar eram inseparáveis do próprio sacrifício ali realizado.

Para o funcionamento do altar, foi fabricada uma série de utensílios acessórios, todos feitos de bronze puro. A lista incluía baldes para as cinzas, pás, bacias, garfos para a carne e braseiros. Cada um desses itens, embora parecesse puramente utilitário, era essencial para manter a santidade e a ordem do serviço. A atenção de Bezalel a esses detalhes mostra que, no serviço divino, a gestão dos resíduos (como as cinzas) é tão sagrada quanto a apresentação da própria oferta.

Um elemento técnico crucial foi a grelha de bronze em forma de rede, colocada sob a borda do altar, alcançando até o meio de sua altura. Esta grelha permitia a ventilação necessária para que o fogo consumisse a oferta de forma eficiente, além de permitir que a gordura e as cinzas caíssem, mantendo o processo de sacrifício contínuo e organizado. A engenharia da rede de bronze demonstra como a sabedoria artesanal foi aplicada para resolver necessidades práticas de combustão e limpeza em um contexto litúrgico.

Para facilitar a mobilidade, Bezalel fundiu quatro argolas de bronze e as fixou nas quatro extremidades da grelha. Por essas argolas, passavam os varais de madeira de acácia, que também foram revestidos de bronze. Esse sistema de transporte garantia que o altar pudesse ser carregado pelos levitas durante a jornada pelo deserto. O altar não era uma estrutura estática, mas uma instituição móvel que acompanhava o povo, assegurando que o meio de reconciliação com Deus estivesse sempre presente, onde quer que Israel acampasse.

Por fim, o texto destaca que o altar era oco e feito de tábuas. Esta característica tornava-o mais leve para o transporte, mas também criava um espaço que seria preenchido com terra ou pedras durante o uso, conforme as instruções anteriores de Deus. O Altar do Holocausto em Êxodo 38:1-7 serve como um poderoso lembrete de que o caminho para a presença de Deus começa com o sacrifício e a justiça, exigindo materiais resistentes, mãos habilidosas e um compromisso inabalável com a ordem estabelecida pelo Criador.

Pr Eli Vieira

A preparação do azeite sagrado para a unção e o incenso aromático puro

 

O encerramento do capítulo 37 de Êxodo, no versículo 29, concentra-se na preparação de dois elementos vitais para a atmosfera e o serviço do Tabernáculo: o azeite sagrado para a unção e o incenso aromático puro. Embora o versículo seja breve, ele revela a culminância do trabalho de Bezalel, que não se limitou à marcenaria e à ourivesaria, mas estendeu-se à arte da perfumaria e da manipulação de substâncias preciosas sob orientação divina.

A fabricação do azeite da santa unção exigia uma perícia técnica extraordinária, pois não se tratava de um óleo comum, mas de uma mistura específica de especiarias finas e azeite de oliva. Este óleo tinha a função de consagrar tudo o que tocava, separando o comum do sagrado. Ao descrever o trabalho como obra de um perfumista, o texto bíblico ressalta que a santidade possui uma "fragrância" própria — um sinal distintivo que indicava que tanto os objetos quanto os sacerdotes estavam agora sob o domínio e a autoridade total do Criador.

Simultaneamente, foi preparado o incenso aromático, descrito como puro e de composição específica. Este incenso era destinado exclusivamente ao Altar de Ouro, e sua fumaça deveria subir continuamente como símbolo das orações e da adoração do povo. A pureza exigida na sua mistura reflete a integridade que Deus espera daqueles que se aproximam Dele; assim como o incenso não podia ser adulterado, a intenção do coração na adoração não deve possuir misturas ou motivações egoístas.

A expressão "segundo a obra do perfumista" destaca que a excelência técnica deveria caminhar de mãos dadas com a obediência espiritual. Bezalel precisou demonstrar paciência e precisão para que as essências não se perdessem e para que as proporções fossem exatas. Isso nos ensina que o serviço a Deus envolve todos os sentidos: a visão era impactada pelo ouro, o tato pela textura das peças, e agora o olfato era preenchido por aromas que evocavam a presença e o caráter de um Deus que se importa com a beleza em todas as suas formas.

Por fim, Êxodo 37:29 serve como o selo de acabamento de todo o mobiliário interno do Lugar Santo. Com os utensílios prontos e as substâncias de consagração preparadas, o cenário estava montado para que o ritual pudesse começar. O azeite e o incenso representam, em última análise, a capacitação pelo Espírito e a intercessão constante, elementos sem os quais a estrutura física do Tabernáculo seria apenas um conjunto de objetos belos, mas sem vida e sem o fôlego da verdadeira comunhão divina.

Pr. Eli Vieira

A construção do Altar do Incenso

 Êxodo 37:25-28:

A construção do Altar do Incenso, também conhecido como Altar de Ouro, marca a criação do elemento que perfumava todo o Tabernáculo. Bezalel utilizou novamente a madeira de acácia para formar uma estrutura perfeitamente quadrada, medindo um côvado de comprimento por um de largura, e dois côvados de altura. Essa simetria quadrada simboliza a estabilidade e a integridade da oração, sugerindo que o acesso a Deus deve ser feito com um coração equilibrado e firme em Seus mandamentos.

Um detalhe distintivo deste altar eram os seus chifres, que faziam parte da mesma peça, saindo das suas extremidades superiores. Na simbologia bíblica, chifres representam força e autoridade, mas no altar, eles serviam como pontos de refúgio e locais onde o sangue da expiação era aplicado. Ao serem forjados como uma unidade única com o corpo do altar, eles ensinam que o poder da intercessão e a proteção divina não são acessórios, mas parte intrínseca da natureza da adoração.

O revestimento foi feito com ouro puro, cobrindo o topo, os quatro lados e os chifres. Diferente do altar de sacrifícios que ficava no pátio externo e era revestido de bronze para suportar o fogo intenso, este altar ficava no Lugar Santo e brilhava com a glória do ouro. Isso indica que, à medida que nos aproximamos da presença imediata de Deus, a natureza do nosso serviço se torna mais refinada e preciosa, transformando o "fogo" da provação no brilho da santidade.

Para adornar e proteger o altar, Bezalel moldou uma coroa de ouro ao seu redor. Essa moldura real não apenas evitava que as brasas ou o incenso caíssem, mas também conferia ao objeto uma dignidade de realeza. O Altar do Incenso representa as orações dos santos que sobem ao trono de Deus; portanto, a coroa de ouro serve como um lembrete de que nossas petições e louvores são recebidos por um Rei e possuem um valor inestimável em Sua corte celestial.

Para o transporte, foram fundidas duas argolas de ouro, colocadas logo abaixo da moldura, em dois lados opostos. Por essas argolas passavam os varais de madeira de acácia, devidamente revestidos de ouro. Essa configuração permitia que o altar fosse levado à frente durante as marchas pelo deserto. O fato de os varais estarem sempre prontos reforça a ideia de que a vida de oração e a comunhão com o Divino devem ser constantes e móveis, acompanhando o crente em cada passo da sua jornada.

Por fim, o Altar do Incenso posicionado diante do véu servia como a última parada antes do Santo dos Santos. Ele não era usado para ofertas de animais, mas apenas para o incenso aromático, representando a adoração pura e a intercessão contínua. O trabalho minucioso de Bezalel em cada detalhe de ouro e madeira assegurava que o aroma que subia aos céus fosse sustentado por uma base de obediência e beleza, conectando o anseio humano à aceitação divina.

A confecção do Candelabro (Menorá)

Êxodo 37:17-24:

A confecção do candelabro representa um dos maiores desafios técnicos e artísticos enfrentados por Bezalel. Diferente de outros utensílios que possuíam uma estrutura de madeira, o candelabro foi feito de ouro puro batido. Isso significa que uma peça maciça de ouro foi martelada exaustivamente até que o pedestal, a haste central e todos os seus ornamentos surgissem de um único bloco, simbolizando a unidade indivisível da luz divina e a perfeição que nasce através do fogo e do esforço.

O design do candelabro era profundamente orgânico, assemelhando-se a uma árvore de luz. Da haste principal saíam seis braços, três de cada lado, totalizando sete pontos de iluminação. Essa estrutura não era apenas funcional, mas carregada de simbolismo, representando a totalidade e o descanso de Deus. Ao trazer elementos da natureza para o ouro precioso, Bezalel conectava a criação terrenal com a santidade do Tabernáculo, transformando o metal rígido em uma representação de vida e crescimento.

Os detalhes decorativos eram minuciosos: cada braço continha três cálices em forma de amêndoas, com pomos e flores. Na haste central, havia quatro desses cálices com seus respectivos pomos e flores. A escolha da amendoeira é significativa, pois ela é a primeira árvore a florescer após o inverno, simbolizando a vigilância de Deus e o despertar da Sua palavra. Cada curva e cada pétala martelada no ouro serviam para difundir a luz de maneira harmoniosa por todo o Lugar Santo.

A engenharia da peça garantia que, sob cada par de braços que saía da haste central, houvesse um pomo, integrando toda a estrutura em uma peça única e contínua. Essa interconexão reforçava a ideia de que a luz espiritual não é fragmentada, mas emana de uma fonte central única. A precisão exigida para manter o equilíbrio visual e físico de um objeto tão complexo, sem o uso de soldas ou junções externas, é um testemunho da sabedoria sobrenatural concedida aos artesãos.

Além da peça principal, Bezalel fabricou sete lâmpadas para o candelabro, acompanhadas de seus respectivos cortadores de pavio e apagadores, todos em ouro puro. Esses acessórios eram fundamentais para a manutenção da chama, garantindo que a luz nunca se tornasse bruxuleante ou enfumaçada. No serviço sagrado, a "limpeza" do pavio era tão importante quanto o próprio brilho, ensinando que a pureza contínua é necessária para que o testemunho divino permaneça claro diante dos homens.

Ao final, o texto bíblico destaca que um talento de ouro puro (aproximadamente 34 kg) foi utilizado para fazer o candelabro e todos os seus utensílios. Essa enorme quantidade de metal nobre em uma única peça sublinha o valor incomensurável da iluminação espiritual. No ambiente sem janelas do Tabernáculo, o candelabro era a única fonte de luz, revelando a beleza dos outros objetos e permitindo o serviço sacerdotal, assim como a verdade divina é a única que pode iluminar o caminho humano em meio às trevas.

Pr. Eli Vieira

A construção da Mesa dos Pães da Proposição

 

Êxodo 37:10-16:

A sequência da obra no Tabernáculo levou Bezalel à construção da Mesa dos Pães da Proposição, feita de madeira de acácia. Com dois côvados de comprimento, um de largura e um e meio de altura, a mesa possuía dimensões que facilitavam tanto a funcionalidade quanto o transporte. Assim como a Arca, a escolha da acácia sublinha a importância da durabilidade no serviço sagrado, garantindo que a base para o sustento espiritual do povo fosse sólida e resistente às adversidades do deserto.

O revestimento de ouro puro aplicado sobre a madeira elevou o objeto comum ao status de utensílio real. Para conferir dignidade e beleza à peça, foi feita uma moldura de ouro ao redor do tampo e uma moldura adicional da largura de quatro dedos, também adornada com uma coroa de ouro. Esses detalhes ornamentais não eram apenas estéticos; eles simbolizavam a honra devida ao "Pão da Presença", lembrando que a provisão divina vem de um Rei que cuida de Seus súditos com o que há de mais precioso.

A logística para o transporte da mesa foi meticulosamente planejada, seguindo o padrão de mobilidade do Tabernáculo. Bezalel fundiu quatro argolas de ouro e as fixou nos cantos, junto aos pés da mesa, próximas à moldura. Essas argolas serviam de suporte para os varais de madeira de acácia, também revestidos de ouro. Esse design permitia que a mesa fosse carregada nos ombros sem que houvesse contato direto com a estrutura, preservando a santidade do objeto enquanto o povo se deslocava em sua jornada.

Além da mesa em si, o texto destaca a fabricação dos utensílios acessórios que seriam colocados sobre ela. Foram feitos pratos, colheres, tigelas e jarros, todos forjados em ouro puro. Esses elementos eram essenciais para as ofertas de libação e para a organização dos pães, demonstrando que o culto a Deus não se resume apenas ao objeto principal, mas à atenção cuidadosa dada aos pequenos detalhes e instrumentos que compõem o serviço ritualístico.

Concluindo, a Mesa descrita em Êxodo 37:10-16 aponta para o conceito de comunhão e provisão contínua. Ao ser colocada no Lugar Santo, ela sustentava o alimento que representava as doze tribos de Israel diante de Deus. O cuidado de Bezalel em cada moldura e argola revela que, no Reino de Deus, o sustento não é apenas uma necessidade física, mas um ato litúrgico cercado de glória, onde o Criador convida Suas criaturas para uma mesa de dignidade e abundância.

Pr. Eli Vieira

A confecção do Propiciatório e dos Querubins

 Êxodo 37:6-9:

Após concluir a estrutura da Arca, Bezalel concentrou-se na criação do Propiciatório, a tampa que selaria o baú sagrado. Diferente da Arca, que era feita de madeira revestida, o Propiciatório foi forjado inteiramente em ouro puro. Com dois côvados e meio de comprimento e um côvado e meio de largura, essa peça representava o lugar de encontro entre a justiça de Deus — guardada dentro da Arca através das Tábuas da Lei — e a Sua misericórdia, manifestada na cobertura que recebia o sangue do sacrifício.

Sobre as duas extremidades do Propiciatório, o artesão moldou dois querubins de ouro batido. O fato de serem de ouro batido, e não fundidos em moldes, indica um trabalho manual extenuante e detalhado, onde o metal era martelado até atingir a forma desejada. Essas figuras celestiais não eram meros adornos, mas sentinelas que simbolizavam a reverência e a adoração constante que rodeiam o trono do Altíssimo, servindo como um lembrete da barreira e, ao mesmo tempo, da proximidade entre o céu e a terra.

A posição dos querubins era carregada de simbolismo teológico: eles foram colocados um em cada extremidade, voltados um para o outro, mas com os rostos inclinados para baixo, em direção ao Propiciatório. Esse gesto de "olhar para a tampa" representa a submissão das criaturas celestiais à vontade divina e o interesse dos anjos no plano de redenção humana. Ao voltarem seus olhos para onde o sangue seria aspergido, eles reconheciam que a paz com Deus só é possível através da expiação.

As asas dos querubins foram estendidas para o alto, cobrindo o Propiciatório com sua sombra protetora. Essa configuração criava um espaço sagrado, um dossel de glória onde a presença de Deus prometia se manifestar. As asas abertas não sugeriam apenas proteção, mas prontidão para o serviço e agilidade em cumprir as ordens divinas. A unidade entre os querubins e o Propiciatório era total, pois Bezalel os fez de uma só peça, enfatizando que a glória de Deus e Sua misericórdia são inseparáveis.

Por fim, o relato de Êxodo 37:6-9 nos ensina que o acesso ao Divino é construído com pureza e reverência. Cada martelada no ouro puro para formar os querubins e cada medida exata do Propiciatório apontavam para a perfeição do caráter de Deus. Ao terminar essa obra, Bezalel entregou não apenas um objeto de arte, mas o centro do culto israelita, onde o julgamento era coberto pela graça, permitindo que um Deus santo habitasse no meio de um povo imperfeito.

A construção da Arca da Aliança

 

Êxodo 37:1-5

A construção da Arca da Aliança representa um dos momentos mais solenes do Tabernáculo, simbolizando a presença tangível de Deus entre o Seu povo. Bezalel, o mestre artesão escolhido e capacitado pelo Espírito, assumiu a responsabilidade de dar forma ao objeto mais sagrado de Israel. O uso da madeira de acácia não foi por acaso; embora fosse uma madeira comum no deserto, ela é conhecida por sua durabilidade e resistência à decomposição, servindo como uma base sólida para o que viria a ser o trono da glória divina.

As dimensões da Arca foram seguidas com precisão matemática, medindo dois côvados e meio de comprimento por um côvado e meio de largura e altura. Essa exatidão reflete a ordem e a santidade que Deus exige naquilo que Lhe é dedicado. A estrutura de madeira, embora resistente, não deveria permanecer nua; ela foi totalmente revestida de ouro puro, tanto por dentro quanto por fora. Esse detalhe ressalta que a integridade espiritual deve ser completa: a pureza que o mundo vê por fora deve ser a mesma que existe no íntimo, onde apenas os olhos do Criador alcançam.

Para coroar a estrutura, Bezalel moldou uma moldura de ouro ao redor da Arca. Esse adorno não era apenas estético, mas servia para proteger e exaltar o conteúdo sagrado que o baú guardaria. O ouro, metal nobre e incorruptível, transformava a humilde madeira de acácia em uma peça de valor inestimável. Essa combinação de materiais ensina que, sob o toque e a vontade de Deus, o que é comum e terreno pode ser santificado e elevado ao nível do extraordinário.

A funcionalidade da Arca também foi planejada com cuidado através da fundição de quatro argolas de ouro, fixadas em seus quatro cantos. Essas argolas permitiriam que a Arca fosse transportada com a reverência necessária, sem que mãos humanas tocassem diretamente o corpo da estrutura sagrada. Cada detalhe logístico estava impregnado de significado teológico, reforçando a ideia de que a presença de Deus é dinâmica e acompanha o Seu povo em sua jornada, mas deve ser tratada com o máximo respeito e temor.

Por fim, foram confeccionados os varais de madeira de acácia, também revestidos de ouro, para serem passados pelas argolas. Através desses varais, a Arca seria carregada nos ombros dos levitas, unindo o esforço humano ao propósito divino. O relato de Êxodo 37:1-5 nos lembra de que o serviço a Deus requer o melhor de nossas habilidades, materiais de excelência e, acima de tudo, uma obediência rigorosa aos Seus projetos, transformando o trabalho manual em um ato de profunda adoração.

Pr. Eli Vieira

A Vida de Martinho Lutero

 

Martinho Lutero

Por Orlando Boyer

No cárcere, sentenciado pelo Papa a ser queimado vivo, João Huss disse: “Podem matar um ganso (na sua língua, ‘huss’ é ganso ), mas daqui a cem anos, Deus suscitará um cisne que não poderão queimar” .

Enquanto caía a neve, e o vento frio uivava como fera em redor da casa, nasceu esse “cisne”, em Eisbelen, Alemanha. No dia seguinte, o recém-nascido era batizado na Igreja de São Pedro e São Paulo. Sendo dia de São Martinho, recebeu o nome de Martinho Lutero.

Cento e dois anos depois de João Huss expirar na fogueira, o “cisne” afixou, na porta da Igreja em Wittenberg, as suas noventa e cinco teses contra as indulgências, ato que gerou a Grande Reforma.

Para dar o valor devido à obra de Martinho Lutero, é necessário notar algo das trevas e confusão dos tempos em que nasceu.

Calcula-se que, pelo menos, um milhão de albigenses foram mortos na França, a fim de cumprir a ordem do Papa, para que esses “hereges” fossem cruelmente exterminados. Wiclif, “a Estrela da Alva da Reforma”, traduzira a Bíblia para a língua inglesa. João Huss, discípulo de Wiclif, morrera na fogueira, na Boêmia, cantando hinos, nas chamas, até o último suspiro. Jerônimo de Praga, companheiro de Huss e também erudito, sofrera o mesmo suplício, pedindo ao Senhor que perdoasse seus pecados. João Wessália, notável pregador de Erfurt, fora preso por ensinar que a salvação é pela graça; seu frágil corpo fora metido entre ferros, onde morreu quatro anos antes do nascimento de Lutero. Na Itália, quinze anos depois de Lutero nascer, Savonarola, homem dedicado a Deus e fiel pregador da Palavra, foi enforcado e seu corpo reduzido a cinzas, por ordem da Igreja Romana.

Em tempos assim, nasceu Martinho Lutero. Como muitos dos demais célebres entre os homens, era de família pobre.

Os pais de Martinho, para vestir, alimentar e educar seus sete filhos, esforçaram-se incansavelmente. O pai trabalhava nas minas de cobre; a mãe, além do serviço doméstico, trazia lenha nas costas, da floresta.

O pai de Martinho, satisfeitíssimo pelos trabalhos escolares do filho, na vila onde morava, mandou-o, aos treze anos, para a escola franciscana na cidade de Magdeburgo.

Para conseguir a sua subsistência em Magdeburgo, Martinho era obrigado a esmolar pelas ruas, cantando canções de porta em porta. Seus pais, achando que em Eisenach passaria melhor, mandaram-no para estudar nessa cidade, onde moravam parentes de sua mãe. Porém esses parentes não o auxiliaram, e o moço continuou a mendigar o pão.

Quando estava a ponto de abandonar os estudos, para trabalhar com as mãos, certa senhora de recursos, D. Úrsola Cota, atraída por suas orações na igreja e comovida pela humilde maneira de receber quaisquer restos de comida, na porta, acolheu-o entre a família. Pela primeira vez Lutero sentira fartura. Mais tarde, ele referia-se à cidade de Eisenach como a “cidade bem amada”. Quando Lutero se tornou famoso, um dos filhos da família Cota cursava em Wittenberg, onde Lutero o recebeu na sua casa.

Logo depois, os pais de Martinho alcançaram certa abastança. O pai alugou um forno para fundição de cobre e depois passou a possuir mais dois. Foi eleito vereador na sua cidade e começou a fazer planos para educar seus filhos.

Aos dezoito anos, Martinho ansiava estudar numa universidade. Seu pai, reconhecendo a idoneidade do filho, enviou-o a Erfurt, o centro intelectual do país, onde cursavam mais de mil estudantes. O moço estudou com tanto afinco que, no fim do terceiro semestre, obteve o grau de bacharel de filosofia. Com a idade de vinte e um anos, alcançou o segundo grau acadêmico e o de doutor em filosofia. Os estudantes, professores e autoridades prestaram-lhe significativa homenagem.

Seu pai, desejoso de que seu filho se formasse em direito e se tornasse célebre, comprou-lhe a caríssima obra: “Corpus Juris”. Mas a alma de Lutero suspirava por Deus, acima de todas as coisas. Vários acontecimentos influenciaram-no a entrar na vida monástica, passo que entristeceu profundamente seu pai e horrorizou seus companheiros de universidade.

Durante o ano de noviciato, antes de Lutero ser feito monge, os seus amigos fizeram de tudo para dissuadi-lo de confirmar esse passo. Os companheiros, que convidara para cearem com ele, quando anunciou a sua intenção de ser monge, ficaram no portão do convento dois dias, esperando que ele voltasse. Seu pai, vendo que seus rogos eram inúteis e que todos os seus anelantes planos acerca do filho iam fracassar, quase enlouqueceu.

Quão grande, porém, era sua ilusão. Depois de procurar crucificar a carne pelos jejuns prolongados, pelas privações mais severas, e com vigílias sem conta, achou que, embora encarcerado em sua cela, tinha ainda de lutar contra os maus pensamentos. A sua alma clamava: “Dá-me santidade ou morro por toda a eternidade; leva-me ao rio de água pura e não a estes mananciais de águas poluídas; traze-me as águas da vida que saem do trono de Deus!”;

Certo dia Lutero achou, na biblioteca do convento, uma velha Bíblia latina, presa à mesa por uma cadeia. Achara, enfim, um tesouro infinitamente maior que todos os tesouros literários do convento. Ficou tão embevecido que, durante semanas inteiras, deixou de repetir as orações diurnas da ordem. Então, despertado pelas vozes da sua consciência, arrependeu-se da sua negligência : era tanto o remorso, que não podia dormir. Apressou-se a reparar o seu erro: fê-lo com tanto anseio que não se lembrava mais de alimentar-se. Nessa altura, o vigário geral da ordem agostiana, Staupitz, visitou o convento. Era homem de grande discernimento, e devoção enraizada; compreendeu logo o problema do jovem monge; ofereceu-lhe uma Bíblia na qual Lutero leu que o “justo viverá da fé. Por quanto tempo tinha ele anelado : “Oh ! se Deus me desse um livro destes só para mim!” – e agora o possuía !

Na leitura da Bíblia achou grande consolação, mas a obra não poderia completar-se em um só dia. Ficou mais determinado do que nunca a alcançar paz para a sua alma, na vida monástica, jejuando e passando noites a fio sem dormir. Gravemente enfermo, exclamou : “Os meus pecados ! Os meus pecados !”. Apesar da sua vida ter sido livre de manchas, como ele afirmava e outros testificavam, sentia sua culpa perante Deus, até que um velho monge lhe lembrou uma palavra do Credo: “Creio na remissão dos pecados”. Viu então que Deus não somente perdoara os pecados de Daniel e de Simão Pedro, mas também os seus. Pouco tempo depois destes acontecimentos, Lutero foi ordenado padre.

Depois de completar vinte e cinco anos de idade, Lutero foi nomeado para a cadeira de filosofia em Wittenberg, para onde se mudou para viver no convento da sua ordem. Porém a sua alma anelava pela Palavra de Deus, e pelo conhecimento de Cristo. No meio das ocupações de professorado, dedicou-se ao estudo das Escrituras, e no primeiro ano conquistou o grau de “baccalaureus ad biblia”. Sua alma ardia com o fogo dos céus; de todas as partes acorriam multidões para ouvir os seus discursos, os quais fluíam abundantemente e vivamente do seu coração, sobre as maravilhosas verdades reveladas nas Escrituras.

Um dos pontos mais iluminantes da biografia de Lutero é a sua visita a Roma. Surgiu uma disputa renhida entre sete conventos dos agostianos e decidiram deixar os pontos de dissidências para o Papa resolver. Lutero sendo o homem mais hábil, mais eloqüente e altamente apreciado e respeitado por todos que o conheciam, foi escolhido para representar seu convento em Roma. Fez a viagem a pé, acompanhado de outro monge. Em Roma, visitou os vários santuários e os lugares de peregrinação. Numa certa ocasião, subindo a Santa Escada de joelhos, desejando a indulgência que o chefe da igreja prometia por esse ato, ressoaram nos seus ouvidos como voz de trovão, as palavras de Deus: “O justo viverá da fé”. Lutero ergueu-se e saiu envergonhado.

Depois da corrupção generalizada que viu em Roma, a sua alma aderiu à Bíblia mais do que nunca. Ao chegar novamente ao convento, o vigário insistiu em que desse os passos necessários para obter o título de doutor, com o qual teria o direito de pregar. Lutero, porém, reconhecendo a grande responsabilidade perante Deus e não querendo ceder, disse: “Não é de pouca importância que o homem fale em lugar de Deus….Ah ! Sr. Dr., fazendo isto, me tirais a vida; não resistirei mais que três meses”. O vigário geral respondeu-lhe : “Seja assim, em nome de Deus, pois o Senhor Deus também necessita nos céus de homens dedicados e hábeis”.

O coração de Lutero, elevado à dignidade de doutor em teologia, abrasava-se ainda mais do desejo de conhecer as Sagradas Escrituras e foi nomeado pregador da cidade de Wittenberg.

Acerca da grande transformação da sua vida, nesse tempo, ele mesmo escreve: “Apesar de viver irrepreensivelmente, como monge, a consciência perturbada me mostrava que era pecador perante Deus. Assim odiava a um Deus justo, que castiga os pecadores…Senti-me ferido de consciência, revoltado intimamente, contudo voltava sempre para o mesmo versículo ( Rm 1: 17 ), porque queria saber o que Paulo ensinava. Contudo, depois de meditar sobre esse ponto durante muitos dias e noites, Deus, na sua graça, me mostrou a palavra : ‘ O justo viverá da fé ‘. Vi então que a justiça de Deus, nessa passagem, é a justiça que o homem piedoso recebe de Deus pela fé, como dádiva”.

A alma de Lutero dessa forma saiu da escravidão; ele mesmo escreveu assim: “Então me achei recém-nascido e no Paraíso. Todas as escrituras tinham para mim outro aspecto; perscrutava-as para ver tudo o que ensinavam sobre a ‘ justiça de Deus ‘ . Antes, estas palavras eram-me detestáveis; agora as recebo com o mais intenso amor. A passagem me servia como a porta do Paraíso”.

Depois dessa experiência, pregava diariamente; em certas ocasiões, pregava até três vezes ao dia, conforme ele mesmo conta: “O que o pasto é para o rebanho, a casa para o homem, o ninho para o passarinho, a penha para a cabra montês, o arroio para o peixe, a Bíblia é para as almas fiéis”. A luz do Evangelho, por fim, tomara o lugar das trevas e a alma de Lutero abrasava por conduzir os seus ouvintes ao Cordeiro de Deus, que tira todo o pecado.

Lutero levou o povo a considerar a verdadeira religião, não como uma mera profissão, ou sistema de doutrinas, mas como vida em Deus. A oração não era mais um exercício sem sentido, mas o contato do coração com Deus que cuida de nós com um amor indizível. Nos seus sermões, Deus revelou o seu próprio coração a milhares de ouvintes, por meio do coração de Lutero.

A fama do jovem monge espalhou-se até longe. Entretanto, sem o reconhecer, enquanto trabalhava incansavelmente para a igreja, já havia deixado o rumo liberal que ela seguia em doutrinas e práticas.

“Em outubro de 1517, Lutero afixou a porta da Igreja do Castelo em Wittenberg, as suas 95 teses, o teor das quais é que Cristo requer o arrependimento e a tristeza pelo pecado e não a penitência”. Lutero afixou as teses ou proposições para um debate público, na porta da Igreja, como era costume nesse tempo. Mas as teses, escritas em latim, foram logo traduzidas em alemão, holandês e espanhol. Antes de decorrido um mês, para a surpresa de Lutero, já estavam na Itália, fazendo estremecer os alicerces do velho edifício de Roma. Foi desse ato de afixar as 95 teses na Igreja de Wittenberg, que nasceu a Reforma Protestante, isto é, que tomou forma o grande movimento de almas que em todo o mundo ansiavam voltar para a fonte pura, a Palavra de Deus. Contudo Lutero não atacara a Igreja Romana, mas antes, pensou fazer defesa do Papa contra os vendedores de indulgências.

Em agosto de 1518, Lutero foi chamado a Roma para responder a uma denúncia de heresia. Contudo, o eleitor Frederico não consentiu que fosse levado para fora do país; assim Lutero foi intimado a apresentar-se em Augsburgo. “Eles te queimarão vivo”, insistiram seus amigos. Lutero, porém, respondeu resolutamente: “Se Deus sustenta a causa, ela será sustentada”.

A ordem do núncio do Papa em Augsburgo foi: “Retrata-se ou não voltará daqui”. Contudo Lutero conseguiu fugir, passando por uma pequena cancela no muro da cidade, na escuridão da noite. Ao chegar de novo em Wittenberg, um ano depois de afixar as teses, era o homem mais popular em toda a Alemanha. Não havia jornais nesse tempo, mas fluíam da pena de Lutero respostas a todos os seus críticos para serem publicadas em folhetos. O que escreveu dessa forma, hoje seriam cem volumes.

Quando a bula de excomunhão, enviada pelo Papa, chegou em Wittenberg, Lutero respondeu com um tratado dirigido ao Papa Leão X, exortando-o, no nome do Senhor, a que se arrependesse. A bula do Papa foi queimada fora do muro da cidade de Wittenberg, perante grande ajuntamento do povo.

Porém, o imperador Carlos V, que ia convocar sua primeira Dieta na cidade de Worms, queria que Lutero comparecesse para responder, pessoalmente, aos seus acusadores. Os amigos de Lutero insistiram em que recusasse ir. “Não fora João Huss entregue a Roma para ser queimado, apesar da garantia de vida por parte do imperador?!”. Mas em resposta a todos que se esforçavam por dissuadi-lo de comparecer perante seus terríveis inimigos, Lutero, fiel a chamada de Deus, respondeu : “Ainda que haja em Worms, tantos demônios como quantas sejam as telhas nos telhados, confiando em Deus, eu aí entrarei”. Depois de dar ordens acerca do trabalho, no caso de ele não voltar, partiu.

Na sua viagem para Worms, o povo afluía em massa para ver o grande homem que teve coragem de desafiar a autoridade do Papa. Em Mora, pregou ao ar livre, porque as igrejas não mais comportavam as multidões que queriam ouvir seus sermões. Ao avistar as torres das igrejas de Worms, levantou-se na carroça em que viajava e cantou o seu hino, o mais famoso da Reforma: ” Ein Feste Berg “, isto é : “Castelo forte é o nosso Deus”. Ao entrar, por fim, na cidade, estava acompanhado de uma multidão de povo muito maior do que fora ao encontro de Carlos V . No dia seguinte foi levado perante o imperador, ao lado do qual se achavam o delegado do Papa, seis eleitores do império, vinte e cinco duques, oito margraves, trinta cardeais e bispos, sete embaixadores, os deputados de dez cidades e grande número de príncipes, condes e barões.

Sabendo que tinha de comparecer perante uma das mais imponentes assembléias de autoridades religiosas e civis de todos os tempos, Lutero passou a noite anterior de vigília. Prostrado com o rosto em terra, lutando com Deus, chorando e suplicando.

Quando, na assembléia, o núncio do Papa exigiu de Lutero, perante a augusta assembléia, que se retratasse, ele respondeu : “Se não me refutardes pelo testemunho das Escrituras, ou por argumentos – desde que não creio somente nos papas e nos concílios, por ser evidente que já muitas vezes se enganaram e se contradisseram uns aos outros – a minha consciência tem de ficar submissa à Palavra de Deus. Não posso retratar-me, nem me retratarei de qualquer coisa, pois não é justo nem seguro agir contra a consciência. Deus me ajude ! Amém”.

Apesar de os papistas não conseguirem influenciar o imperador a violar o salvo-conduto, para que pudesse queimar na fogueira o assim chamado “herege”, Lutero teve de enfrentar outro grave problema. O edito de excomunhão entraria imediatamente em vigor; Lutero por causa da excomunhão, era criminoso e, ao findar o prazo do seu salvo-conduto, devia ser entregue ao imperador; todos os seus livros deviam ser apreendidos e queimados; o ato de ajudá-lo em qualquer maneira era crime capital.

Mas para Deus é fácil cuidar dos seus filhos. Lutero, regressando a Wittenberg, foi repentinamente rodeado num bosque por um bando de cavaleiros mascarados que, depois de despedirem as pessoas que o acompanhavam, conduziram-no, alta noite, ao castelo de Wartburgo, perto de Eisenach. Isto foi um estratagema do príncipe de Saxônia para salvar Lutero dos inimigos que planejavam assassiná-lo antes de chegar a casa. No castelo, Lutero passou muitos meses disfarçado; tomou o nome de cavaleiro Jorge e o mundo o considerava morto. Contudo, no seu retiro, livre dos inimigos, foi-lhe concedido a liberdade de escrever, e o mundo logo soube, pela grande quantidade de literatura, que essa obra saía da sua pena e que, de fato, Lutero vivia. O reformador conhecia bem o hebraico e o grego e em três meses tinha vertido todo o Novo Testamento para o alemão – em poucos meses mais a obra estava impressa e nas mãos do povo. Cem mil exemplares foram vendidos, em quarenta anos, além das cinqüenta e duas edições impressas em outras cidades. Era circulação imensa para aquele tempo, mas Lutero não aceitou um centavo de direitos. A maior obra de toda a sua vida, sem dúvida, fora de dar ao povo alemão a Bíblia na sua própria língua – depois de voltar a Wittenberg. O seu êxito em traduzir as Sagradas Escrituras para o uso dos mais humildes, verifica-se no fato de que, depois de quatro séculos, sua tradução permanece como a principal.

Depois de abandonar o hábito de monge, Lutero resolveu deixar por completo a vida monástica, casando-se com Catarina von Bora, freira que também saíra do claustro, por ver que tal vida é contra a vontade de Deus. O vulto de Lutero sentado ao lume, com a esposa e seis filhos que amava ternamente, inspira os homens mais que o grande herói ao apresentar-se perante o legado em Augsburgo.

Nas suas meditações sobre as Escrituras, muitas vezes se esquecia das refeições. Ao escrever o comentário sobre o Salmo 23, passou três dias no quarto comendo somente pão e sal. Quando a esposa chamou um serralheiro e quebraram a fechadura, acharam-no escrevendo, mergulhado em pensamentos e esquecido de tudo em redor.

É difícil concebermos a magnitude das coisas que devemos atualmente a Martinho Lutero. O grande passo que deu para que o povo ficasse livre para servir a Deus, como Ele mesmo ensina, está além da nossa compreensão. Era grande músico e escreveu alguns dos hinos mais espirituais cantados atualmente. Compilou o primeiro hinário e inaugurou o costume de todos os assistentes aos cultos cantarem juntos. Insistiu em que não somente os do sexo masculino, mas também os do feminino fossem instruídos, tornando-se, assim, o pai das escolas públicas. Antes dele, o sermão nos cultos era de pouca importância. Mas Lutero fez do sermão a parte principal do culto. Ele mesmo servia de exemplo para acentuar esse costume: era pregador de grande porte. Considerava-se como sendo nada; a mensagem saía-lhe do íntimo do coração: o povo sentia a presença de Deus. Em Zwiekau pregou a um auditório de 25 mil pessoas na praça pública.

Calcula-se que escreveu 180 volumes na língua materna e quase um número igual no latim. Apesar de sofre de várias doenças, sempre se esforçava dizendo: “Se eu morrer na cama será uma vergonha para o Papa”.

Os homens geralmente querem atribuir o grande êxito de Lutero à sua extraordinária inteligência e aos seus destacados dons. O fato é que Lutero também tinha o costume de orar horas a fio. Dizia que se não passasse duas horas de manhã orando, recearia que Satanás ganhasse a vitória sobre ele durante o dia. Certo biógrafo seu escreveu : “O tempo que ele passa em oração, produz o tempo para tudo que faz. O tempo que passa com a Palavra vivificante enche o coração até transbordar em sermões, correspondência e ensinamentos”.

Encontra-se o seguinte na História da Igreja Cristã, por Souer, Vol, 3, pág. 406 : “Martinho Lutero profetizava, evangelizava, falava línguas e interpretava; revestido de todos os dons do Espírito”. [Nota do site: Esta informação não é verdadeira. Não há nada, seja em seus escritos ou biografias confiáveis, que possa sequer supor isso. Pelo contrário, em seus escritos encontramos frases como esta: “Fiz uma aliança com Deus: que Ele não me mande visões, nem sonhos nem mesmo anjos. Estou satisfeito com o dom das Escrituras Sagradas, que me dão instrução abundante e tudo o que preciso conhecer tanto para esta vida quanto para a que há de vir”].

Nos seus sessenta e dois anos pregou seu último sermão sobre o texto: “Ocultaste estas coisas aos sábios e entendidos e as revelaste aos pequeninos”. No mesmo dia escreveu para a sua querida Catarina : “Lança o teu cuidado sobre o Senhor, e Ele te susterá. Amém”. Isso foi na última carta que escreveu. Vivia sempre esperando que o Papa conseguisse executar a repetida ameaça de queimá-lo vivo. Contudo não era essa a vontade de Deus : Cristo o chamou enquanto sofria dum ataque do coração, em Eisleben, cidade onde nascera .

São estas as últimas palavras de Lutero : “Vou render o espírito”. Então louvou a Deus em alta voz : “Oh! meu Pai celeste! meu Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, em quem creio e a quem preguei e confessei, amei e louvei! Oh! meu querido Senhor Jesus Cristo, encomendo-te a minha pobre alma. Oh! meu Pai celeste! em breve tenho de deixar este corpo, mas sei que ficarei eternamente contigo e que ninguém me pode arrebatar das tuas mãos”. Então, depois de recitar João 3:16 três vezes, repetiu as palavras: “Pai, em tuas mãos entrego o meu espírito, pois tu me resgataste, Deus fiel”. Assim fechou os olhos e adormeceu.

Um imenso cortejo de crentes que o amavam ardentemente, com cinqüenta cavaleiros à frente, saiu de Eisleben para Wittenberg; passando pela porta da cidade onde o reformador queimara a bula de excomunhão, entrou pelas portas da Igreja onde, há vinte e nove anos, afixara suas 95 teses. No culto fúnebre, Bugenhangen, o pastor, e Melancton, inseparável companheiro de Lutero, discursaram. Depois abriram a sepultura, preparada ao lado do púlpito, e ali depositaram o corpo.

Quatorze anos depois, o corpo de Melancton achou descanso do outro lado do púlpito. Em redor dos dois, jazem os restos mortais de mais de noventa mestres da universidade.

As portas da Igreja do Castelo, destruídas pelo fogo no bombardeio de Wittenberg em 1760, foram substituídas por portas de bronze em 1812, nas quais estão gravadas as 95 teses. Contudo, este homem que perseverou em oração, deixou gravadas, não no metal que perece, mas em centenas de milhões de almas imortais, a Palavra de Deus que dará fruto para toda a eternidade

Fonte: Heróis da Fé, Editora CPAD.